終活の進め方を、誰から学んだか。これはその1本目です。制度の解説ではなく、筆者が影響を受けた人と、そこから実際に取り入れたことを書きます。
最初に書いておきます。この記事は、特定の宗派をすすめるものではありません。筆者が親鸞聖人の教えから受け取ったことと、それが終活の進め方にどう影響したかを書きます。教えの内容は、浄土真宗の宗派が公式に説明しているものだけを引用します。
結論から書きます。受け取ったのは「死んでからの話ではない」ということでした。
親鸞聖人がどういう人だったか
浄土真宗の宗祖です。真宗大谷派（東本願寺）の説明にそって、生涯をたどります。
1173（承安3）年、親鸞聖人は、京都にお生まれになりました
9歳で出家します。
9歳の時、親鸞聖人は、後の天台座主・慈円のもとで出家されます
そこから20年が、比叡山での修行です。
それから20年もの間、比叡山延暦寺できびしい修行と学問にはげまれました
そして29歳で、その20年を手放します。
親鸞聖人は、29歳の時、比叡山の仏教と決別し、道を求めて聖徳太子ゆかりの六角堂に籠もられました
その後、法然上人のもとを訪ねます。
法然上人は、だれに対しても平等に「ただ念仏もうしなさい」とお説きになっていました
35歳で流罪になります。
親鸞聖人は越後（同 新潟県）へ流罪となりました。親鸞聖人35歳の時でした
その後は関東です。
そこで約20年間滞在し、常陸（同茨城県）の稲田を中心に、念仏の教えを広く伝えていかれました
主著を書き始めたのもこの時期とされています。
主著『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）を書き始められたとされています
60歳ごろに京都へ戻り、生涯を終えます。
1262（弘長2）年11月28日、親鸞聖人は90年の生涯を終えられました
なお、浄土真宗本願寺派（西本願寺）の資料では、この日を新暦に直した1263年1月16日として示されています。同じ日を、暦の数え方で書き分けているだけです。
29歳で、20年を手放したこと
年表を並べて、いちばん引っかかったのがここでした。
9歳から29歳まで、20年間積み上げたものを、29歳で手放しています。比叡山は当時の仏教の中心で、そこでの20年は、いまで言えば経歴そのものです。
そして手放したあとに始めたことが、35歳で流罪になり、関東で20年かけて広め、さらに60歳から書き続ける、という道でした。
やり直しが遅いとは、誰も言えません。
筆者は資格の勉強を続けています（調停の記録の最後にも書きました）。まだ届いていません。29歳で20年を置いていった人の年表を見ていると、遅いという理由で止めるのは違うと思えます。
終活の実務として、いちばん効いたこと
ここからが、このサイトの本題に近い話です。
浄土真宗には、「戒名」という言い方がありません。浄土真宗本願寺派の説明では、理由はこうです。
浄土真宗では「戒名」という言い方はしません。（略）戒名は、自力修行をめざし受戒した人に対して授けられる名前であり、自力修行をしない浄土真宗にはそぐわないからです
かわりにあるのが法名です。そして、ここが筆者にとって決定的でした。
「仏教徒としての自覚を持って生きる」証しの名前であり、生きている間に授かるべき性質のものです
生きている間に授かるものだと書かれています。亡くなってから付けてもらうもの、ではありません。
その機会が帰敬式（ききょうしき）で、真宗大谷派・浄土真宗本願寺派ともに、生前に受けられるものとして案内されています。受式すると「釋」または「釋尼」の字を冠した二字の法名をいただく、と説明されています。
「死んでからの話ではない」
終活という言葉には、どうしても「死んだあとの準備」という響きがあります。筆者もそう思っていました。
しかし、名前を生きているうちにいただく、という考え方があると知ってから、順番が逆になりました。
- 終活は、残される人のためだけの作業ではない
- 自分がこれからどう生きるかを、いま決める作業でもある
- だから、元気なうちにやることに意味がある
このサイトで終活は何から始めるかを「減らす」より先に「分かるようにする」と書いているのは、ここから来ています。
具体的に、書き留めるようにしたこと
作法は宗派によって違います。そして、自分の家の宗派を正確に言える人は、思っているより少ない。筆者も、調べるまで曖昧でした。
浄土真宗本願寺派が公式に説明している例を挙げます。これらは同派の説明であって、他の宗派に当てはめられるものではありません。
金封の表書き
| 喪主が僧侶に渡す | 「御布施」。「御礼」「御経料」は趣旨からふさわしくないとされる |
|---|---|
| 他家の法事に参列する | 「御仏前」。故人の霊ではなく、仏さまに捧げるため |
表書きは、その宗派が何を大事にしているかがそのまま出る場所です。「霊ではなく仏さまに」という理由まで書かれているので、意味が分かって書けます。
亡き人をどう考えるか
阿弥陀仏の救いによって浄土に生まれ、仏さまになっておられている
この受け止め方をとるため、位牌を並べて霊を迎える、といった作法は用いられません。知らずに一般的な作法で用意すると、その家の考え方とずれます。
お墓に何を刻むか
明確な決まりはないとしたうえで、石碑の正面には「南無阿弥陀仏」のお名号を刻むことがすすめられています。
四十九日の数え方
中陰法要については、こう説明されています。
死亡日から数えて七日目を初七日、次の七日目を二七日、以後三七日･･････というように、七日ごとに勤める
最後が七七日、つまり四十九日の満中陰です。「死亡日から数えて」と書かれている点が要注意でした。翌日から数えるものだと思い込んでいると、日付が1日ずれます。
これは実務上けっこう大きい違いです。会場も僧侶も親族の予定も、この日付を起点に押さえることになります。相続の期限も別に走っているので（相続手続きの期限は4つ）、最初に正しい日付を出しておかないと、あとの予定が全部ずれます。
法事は何回忌まで勤めるのか
終活の相談でよく出る問いだと思います。答えは、区切りを示すものではありませんでした。
生きている限り勤めて、仏縁を持ってください。仏事は継続することが大切
「五十回忌でおしまい」といった線引きの示し方をしていません。「いつまでやるか」を決めてほしいと思っていた自分の期待とは、違う答えでした。
そして、法事が何のためのものかについては、こう説明されています。
法事はあくまで、参拝者一人ひとりが「私のために」仏法を聞く仏教行事
亡くなった人のためにやるもの、ではないと書かれています。ここも、思っていたのと逆でした。
お仏壇をどこに置くか
方角の決まりを気にする人が多いところです。説明は、実際的でした。
「北向きはいけない」といった方角のきまりにこだわる必要はなく、心が落ち着ける場所を選ぶことが大事だとされています。そのうえで、採光を考えて逆光になる置き方を避けるよう案内されています。
縁起ではなく、手を合わせやすいかどうかで決める。片づけや家具の配置と同じ考え方で決めてよい、と分かって楽になりました。
だから、終活の最初にこれを書いた
以上を踏まえて、筆者がエンディングノートの最初のほうに書いたのは、次の3つです。
- 自分の家の宗派（正確な名称で。「仏教」では足りない）
- 付き合いのある寺院（あるなら名称と連絡先。ないなら「ない」と書く）
- 分からないこと（曖昧なまま残さず、「分からない」と書いておく）
3つめが大事だと思っています。間違ったことを書き残すより、「分からない」と書いてあるほうが、残された人は助かります。確かめる先が分かるからです。
エンディングノートと遺言書の役割の違いはエンディングノートと遺言書の違いに書きました。宗派や作法は、法的な効力を持たせる話ではないので、ノート側に書くものです。
受け取ったことの整理
- やり直す時期に、遅いはない。29歳で20年を手放し、そこから60年を生きた年表がある
- 名は、生きているうちにいただくもの。終活は死後の準備だけではない
- 作法は宗派によって違う。まず自分の家の宗派を確かめる
- 分からないことは「分からない」と書く。推測で埋めない
最後のひとつは、このサイトの書き方そのものでもあります。出典が無いことは書かない。終活の書き物でも、同じだと思っています。
出典
- 親鸞聖人の生涯（真宗大谷派・東本願寺）
- 浄土真宗の教え（真宗大谷派・東本願寺）
- 法名をいただく（帰敬式）（真宗大谷派・東本願寺）
- 仏事・行事 Q&A（浄土真宗本願寺派・西本願寺）
- 親鸞聖人御誕生850年立教開宗800年慶讃法要（浄土真宗本願寺派・西本願寺）
- この記事は特定の宗派をすすめるものではありません。引用は各宗派が公式に説明しているものに限っています。作法は宗派・地域・寺院によって異なります。
宗派ごとの作法や表書きは、必ずご自身の家の宗派・お付き合いのある寺院にご確認ください。この記事に挙げた例は、浄土真宗の宗派が公式に説明しているものであり、他の宗派に当てはめられるものではありません。
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